Von Sheikh Hamid Kamaluddin
Es gibt einige Gebiete der muslimischen Welt, in denen der gegenwärtige Jihad sich nicht in einer Position befindet, um sofort die islamische Sharia einzuführen, nachdem die Kuffar besiegt worden sind. Dazu erheben einige unserer aufrichtigen muslimischen Gruppen die Frage, dass selbst wenn man in diesem Konflikt erfolgreich ist, keinen islamisches System erscheinen sieht. Und ist es in solch einem Fall richtig, dies Jihad zu nennen oder ist es überhaupt im Islam erlaubt, dafür sein Blut zu opfern?
Es gibt keinen Zweifel darüber, dass die Errichtung der islamischen Sharia eines der grundlegenden Verpflichtungen der muslimischen Gesellschaft ist. Diese Tatsache ist ebenso ohne Zweifel, dass „A´la a-Kalimatullah“ (das Wort Allahs zu erheben) in seiner wahren und tiefen Bedeutung, eingeführt werden muss und dass jeder einzelne Befehl Allahs umgesetzt werden muss. Ohne dies kann sich die Situation keines Landes darauf beziehen, dass „wayakun ad-din kulluhu lillah“ (die gesamte Religion Allah Allein gehört).
Ohne jeden Zweifel hat der Gedanke einer muslimischen Gesellschaft ohne Sharia niemals in der Geschichte bestanden. Selbst im schlimmsten Zustand war die Einführung der Sharia keine zweifelhafte Angelegenheit in den Augen der Muslime. Daher sind solche Fragen in den Gedanken unserer Jugend heutzutage und dass sie den Jihad mit der Einführung der Sharia zusammenhängend sehen, nur natürlich.
Allerdings gibt es einige bestimmte Aspekte aus der Perspektive der Sharia, die in einer Situation wie heute, die außergewöhnlich oder vielmehr unnormal ist, nicht ignoriert werden können. Denn heutzutage erfordert der Schutz der muslimischen Ehre und des muslimischen Wohls oder eine ähnliche Situation den Qitaal (Kampf). Es gibt beispielsweise überall auf dem Globus viele von Muslimen dominierte Gebiete, in denen die Ungläubigen, die seit hunderten von Jahren einen Groll gegen den Islam hegen, sich dazu begeben die Ehre der Muslime schänden und damit beginnen die hilflosen Massen zu massakrieren, nur aufgrund ihrer Arglist und ihrem Groll gegenüber der Religion Allahs. An diesem Punkt werden wir uns also in tiefe Berechnungen der Möglichkeit der Sharia beerdigen. Selbst nachdem wir erfolgreich sind, den Kuffar tiefe und schmerzvolle Wunden zuzufügen, sehen wir, dass es problematisch und unwahrscheinlich ist, die Sharia einzuführen. In solch einem Szenario sollten wir also erörten „weshalb es überhaupt erlaubt ist, den Schritt des Jihads einzunehmen, obwohl die Aussichten, dass die Sharia eingeführt wird, noch nicht einmal im entferntesten wahrscheinlich sind?“ Daher sollten wir uns selber und anderen Muslimen sagen, „weshalb lassen wir nicht einfach geschehen, was den hilflosen Muslimen in diesen Gebieten zustößt?“ Denn offensichtlich ist es in diesem Gedankengang für uns verboten, den Jihad „entsprechend der Sharia“ aufzunehmen. Oder wenn ihr euch daran erinnert, als die Barbaren von Serbien auf unsere muslimischen Geschwister in Bosnien losgelassen wurden, erforderte die Situation zu dieser Zeit ebenso eine schnelle Reaktion. Und es gibt viele Beispiele wie dieses. Können wir uns solche Kalkulationen auf Kosten der Leben und der Ehre unserer muslimischen Geschwister leisten, selbst wenn das Blut eines Muslims dem Wert der Ka´ba entspricht, laut einem Hadith?
Einige Menschen lassen eine weitere Verwirrung bezüglich dieser Angelegenheit aufkommen, aufgrund eines bestimmten Hadithes. Dieser Hadith ist 1421 aus Sunan at-Tirmidhi:
Sa´id ibn Zaid berichtete:
„Ich hörte den Gesandten Allahs (sas) sagen: „Wer getötet wird, während er seinen Besitz verteidigt, ist ein Märtyrer und wer getötet wird, während er seine Religion verteidigt, ist ein Märtyrer und wer getötet wird, während er sein Leben verteidigt, ist ein Märtyrer und wer getötet wird, während er seine Familie verteidigt, ist ein Märtyrer.“
Diese Menschen setzten jeden deutlichen Jihad-Konflikt mit der normalen Situation in dem Hadith gleich, in dem Ausmaß, dass sie nicht bereit sind, die gebührende Anerkennung zu geben, indem sie meistens dem heutigen Jihad den Namen „Jihad al-Hurriya“ oder „Jihad für die Freiheit“ nennen.
Soweit es eine Situation betrifft, bei der „jemand getötet wird, während er seinen Besitz verteidigt“, so kann solch eine Situation auch auftreten, selbst wenn die Person, die bekämpft wird, ein Muslim ist. Daher sehen wir, dass dieser Hadith in jedem Hadithbuch unter dem Thema „Jihad“ zitiert wird. Tatsächlich zitiert Imam Bukhari ihn in de Buch der Unterdrückung, bei Muslim steht er in dem Buch von Iman (Glaube), in Tirmidhi steht er in dem Buch von Geld, in Abu Dawud im Buch der Sunnah, in an-Nisa´i bei dem Verbot von Blutvergießen und in Ibn Majaa im Buch der gesetzlichen Strafen. Wir kennen keinen einzigen Muhaddith, der diesen Hadith unter dem Kapitel des Jihads aufgeführt hat. Selbst nachdem wir also wissen, dass dieser Hadith jemandem erlaubt, sein Land, sein Leben, seinen Besitz, seine Ehre und seine Nation zu verteidigen und ihm ebenso erlaubt, dafür zu kämpfen und dass seine Belohnung das Märtyrertum ist, wenn er dafür getötet wird – selbst dann, besitzt der Jihad unserer mächtigen Mujahidin, den sie in den Gebieten Afghanistans und in anderen ausführen, dieser Jihad hat eine viel höhere Stellung als „das Verteidigen des Lebens und des Besitzes“.
Natürlich ist in einer Situation, in der der Grund für den Konflikt einfach der ist, dass jemand beginnt nach dem Eigentum oder Besitz von jemandem zu greifen oder die Ehre oder Würde von einem Muslim angreift, um seine menschlichen oder vielmehr unmenschlichen Begierden zu erfüllen, unabhängig davon ob dieser ein Muslim oder Kafir ist – so fällt der Kampf in solch einem Fall unter der Kategorie „Verteidigung des Besitzes und der Ehre“. Doch betrachte eine Situation, in der das Problem darin liegt, dass jemand seine Religion ablehnt. Diese Situation begrenzt sich nicht nur auf das Leben, den Besitz und die Ehre, aber hier hat sich die Angelegenheit über die Diskussion um „Leben und Besitz“ hinaus erhoben und es ist nun eine Angelegenheit von „islamischen Interessen“ und es wird direkt mit dem „Krieg zwischen Kufr und Islam“ in Verbindung gebracht, wofür der etablierte Begriff in der Terminologie unserer Sharia „fi sabilillah“ lautet.
Nimm beispielsweise ein weiteres Szenario, bei dem die grollerfüllten Serben Serbiens ihren fünf Jahrhunderte alten Zorn nehmen. Eine gesamte Schuld von 500 Jahren richtet sich gegen unsere unschuldigen Töchter Bosniens. In dieser Situation ist es eindeutig eine Angelegenheit des Hasses gegenüber unsere Religion. Dieser Krieg ist eine Fortsetzung eines sehr alten Konfliktes, in dem wir für eine sehr lange Zeit eine bessere Stellung hatten (unser Kalifat war anwesend und unsere Sharia errichtet). Heute befinden wir uns nicht in einer Situation, das gesamte Bild des Islams wiederherzustellen oder selbst nachdem die Kuffar in Bosnien und im Kosovo besiegt werden, sind wir nicht in der Lage, die Sharia einzuführen. Oder man kann sogar sagen, dass diese Töchter Bosniens selber nicht die Sharia momentan praktizieren und das Problem (welches sich darauf bezieht die Sharia zu befolgen) erfordert einen langen erzieherischen/reformistischen Prozess, denn die kommunistische Herrshaft hat alle Eigenschaften dieser Gesellschaft zerstört. Daher ist, selbst wenn die Standards, um die Sharia zu praktizieren, nicht in Bosnien oder im Kosovo anwendbar sind der Krieg des bosnischen Volkes gegen die Kreuzfahrer und ihren Brutalitäten direkt mit ihrem Hass für unsere Religion verbunden. Eine Religion, die einen sehr umfassenden Hintergrund besitzt, sowie eine Zukunft in dieser Region bezüglich dem „Konflikt zwischen den Zivilisationen“. Es hat eine unbestreitbare Vergangenheit, sowie eine nachprüfbare Zukunft in der islamischen Wiedergeburt.
So ist dieser Konflikt direkt mit demselben Jihad fi sabilillah verbunden, der geführt wird, um die Fahne Allahs hoch zu erheben und das Wort der Ungläubigen auf der Erde zu unterwerfen. Wir könnten sagen, dass das Errichten der Sharia der Gipfel dieses Prozesses ist, doch aufgrund einiger außergewöhnlichen und unnormalen Umstände, kann es einige hoffnungslose Situationen geben und Abweichungen. Und „Fahrpläne für die Sharia“ werden nicht von den Mujahidin gefordert, wenn wir auf solche Situationen stoßen.
Daher ist dort, wo die Angelegenheit ausschließlich auf Hass gegenüber dem Islam basiert und alle Orte bei denen hilflose und schlecht ausgerüstete muslimische Gesellschaften den Preis dafür bezahlen, nur „Muslime“ zu sein und aufgrund dieses spezifischen „Verbrechens“ von den Kreuzfahrern auseinander gerissen werden, in all diesen Orten liegt die deutliche und tiefe Bedeutung des Krieges zwischen Kufr und Islam; nicht eine normale Bedeutung von „Verteidigung des Besitzes“.
Erkennen wir nicht, dass wenn wir heute diese hilflosen Muslime sich in dieser elenden Situation selbst überlassen, während die Kuffar es genießen mit ihrer Ehre und Würde zu spielen, welche Art der Erniedrigung ist dies für den Din Muhammads (sas) und was für eine überhebliche Bedeutung liegt darin für die Feinde des Islam? Und nicht nur dies, so viele dieser schwachen und kraftlosen muslimischen Gesellschaften aufgrunddessen dazu neigen, damit zu beginnen den Weg der Abtrünnigkeit zu beschreiten, da ihre Kinder beginnen darin Sicherheit zu suchen, indem sie die Symbole des Kufr zeigen. Wie kann also diese Angelegenheit auf „das Verteidigen des Besitzes“ begrenzt werden. Hierzulande haben wir eine Zivilisation, die vollständig eliminiert wurde (bezüglich einer bestimmten Region) und eine andere Zivilisation legt ihre Grundlage ihrer Größe darauf. Daher ist dies deutlich die Verteidigung der „Religion“ vor dem Leben und dem Besitz. Tatsächlich werden genau diese Dinge, d.h. der Besitz, das Leben und die Ehre, erörtert, indem die Frage gestellt wird“ „Weshalb wurden sie an erster Stelle genommen?“ Diese zumeist verabscheuungswürdigen Kreaturen, die das Leben der hilflosen Muslime nehmen, tun dies, da sie Muslime sind. Und diese Barbaren wollen die Ehre dieses Mädchens nur aus dem Grund vergewaltigen, da sie einer Muslima die Ehre entreißen. Daher sind dieses Leben, dieser Besitz und diese Ehre nicht länger von Menschen, sondern in diesem Fall ist es das Leben und die Ehre des Islams. Und welche Bedeutung trägt „das Verteidigen des Besitzes und des Lebens“, wenn die Ehre des Islams auf dem Spiel steht?
Viele von den Menschen, die diesen Konflikt nicht als einen Krieg um Freiheit akzeptieren und nicht einmal bereit sind, dem Verweis als Jihad fisabililah zuzuhören, sind sich in Wahrheit den Begriffen wie „Qital a-dafa“ und „Qital a-Nukayak“ aus der islamischen Rechtssprechung nicht bewusst. Wenn ein bestimmter Qital (Kampf) nicht zu einem sofortigen islamischen System führt, dann ist es für sie in ihren Köpfen ein Qital der Jahiliya (Unwissenheit) und wenn irgendwie Versuche unternommen werden, solch einen Krieg in die Sharia miteinzubeziehen, dann kann es nur unter dem Hadith „der Verteidigung des Besitzes“ geschehen. Obwohl die Angelegenheit in diesem Fall sehr individuell ist, d.h. das heisst, es trägt nichts dem Nutzen des Islams, der Würde des Islams oder der Zukunft des Islams und der Muslime bei. Wohingegen wir im gegenwärtigen Jihad sehen, dass sich die Situation vollkommen unterscheidet. Betrachte eine bestimmte Region, in der ein Krieg zwischen dem Din von Muhammad (sas) und dem Din der Polytheisten über eine Perioden von hunderten von Jahren mit zahllosen Wendungen stattfindet und der wahrscheinlich ebenso in der Zukunft jähe Wendungen einschlagen wird. Jedes Blatt und jeder Stein dieser Region könnte unter diesen Umständen in diesem Konflikt relevant sein, ganz abgesehen von der Ehre und den Menschen dieses Gebietes. Daher ist es nicht richtig, dass wir nur den Aspekt des Fortschritts berücksichtigen, trotz der Tatsache, dass es heilig und wichtig ist (wie die Errichtung eines islamischen Systems) und dass wir vollkommen die anderen Faktoren der Gleichung ignorieren. Dinge werden manchmal mit ihren kurzfristigen Konsequenzen in Verbindung gesetzt und manchmal mit ihren langfristigen Zielen und den Prinzipien, die uns durch Fuqaha „al umuru bi maqasiduha“ (Dinge werden nach ihren Zielen beurteilt) erklärt werden und beide Situationen sind anwendbar.
Bezüglich der Zukunft des Islams und seines Schutzes gibt es einen weiteren Faktor, der verstanden werden muss. Wenn wir über die wissenschaftlihen Faktoren bezüglich der Herrschaft von Zivilisationen über andere sprechen, stoßen wir auf einen sehr wichtigen Faktor der „Demographie“. Wir können die gegenwärtige Situation unserer muslimischen Gesellschaften als äußerst besorgniserregend betrachten, doch der Westen bezieht sich darauf als die „muslimische demographische Bombe“. Dies ist tatsächlich ein sehr großes Potential zu unserem Nutzen, wodurch wir in der Lage sind das globale Gleichgewicht zu unseren Gunsten zu verschieben. Daher ist es nötig die Errettung der muslimischen Gesellschaften anzustreben, so dass sie nicht in die Hände der Kuffar übergehen, sowie auch jede natürlichen, mineralischen und menschlichen Ressourcen, damit die Situation nicht schlimmer wird, wenn sie schon nicht zur Verbesserung beitragen kann.
Und dies sind sehr entscheidende Faktoren im Krieg der Zivilisationen, da dieser Krieg nicht ein oder zwei Jahre alt ist, sonder es ist ein Krieg, der seit Jahrhunderten anhält. Wenn jemand einen nächsten Kampf gegen die Kuffar führen muss, um diese langfristigen Interessen des Islams zu schützen oder wenn sich jemand in der Position befindet, um die Ressourcen vor dem Rachen der Kuffar zu schützen, dann fällt dies sicherlich unter die Kategorie des Jihads. Denn Jihad ist nichts anderes, als die Nation des Unglaubens zu unterwerfen und die Nation des Islams zu erheben. Unnötig zu erklären, dass einige Aspekte dieses Prozesses sofortige Resultate erzielen werden, während andere langfristigen Nutzen ziehen werden.
Wenn ein Bild zu groß ist und die Situation zu sehr außer Kontrolle gerät, kann man sicherlich einige Teile davon zeichnen. Dies ist offensichtlich kein Spiel von einem Jahrzehnt oder zweien, doch es wird Höhen und Tiefen in diesem Konflikt geben und er kann für Generationen und Jahrhunderte anhalten. So wie einige Teile dieses Bildes erscheinen, werden wir ebenso beginnen gemeinsam zu sehen, wie die wunderschönen Kennzeichen vor uns erscheinen, während ein völlig anderes Volk, eine völlig andere Generation sich noch mehr darum bemühen wird, als jene, die die Zeichnungen begonnen haben. Doch aufgrund der begrenzten Sichtweise und dem Mangel an Einsicht, sehen viele Menschen nur einen bestimmten Teil des Bildes, das gezeichnet wurde und sie können nicht helfen, außer dass sie sagen: „Oh nein, wir sollten bereits schon etwas sehen.“ Wie kann ein großes Bild geschaffen werden, wenn die kleinen Teile noch nicht gezeichnet wurden?
Es wird für den einfachen Menschen etwas unergründlich, wenn er sieht, dass eine Situation sich nicht zu unseren Gunsten wendet, wir auch nicht zulassen, dass die Kuffar daraus Nutzen ziehen können. Oder wenn wir nicht zulassen, dass ein sehr strategisches Vermögen, das uns derzeit keinen Nutzen bringt, nicht zu einer schlimmeren Situation gedrängt wird. Oder selbst wenn wir nicht helfen können, dass wir nicht zulassen, dass es so schlimm wird, wie es die Kuffar wollen. Und sicherlich, selbst um dieses kleine Ergebnis zu erzielen, üben wir eine großen Aufwand aus. Ein begrenzter Verstand wird in solch einem Szenario sehr wahrscheinlich unruhig und unzufrieden werden, insbesondere wenn er sich für den Erfolg des Fortschritts im Jihad in diesem Gebiet keinen geringeren Bezug vorstellen kann, als der von Muhammad bin Qassim, Mahmud Ghaznavi und Tariq bin Ziyad.
Wir sollten sicherlich nicht vergessen, dass wir aus einem tiefen und alten Schlaf erwachen. Tatsächlich ist die Mehrheit von uns immer noch tief im Schlaf versunken. Nach einer 200 Jahre alten Unterdrückung durch die kolonialen Herren wieder auf unseren eigenen Beinen zu stehen und wieder den historischen Stand einer Nation wiederzubeleben, ist keine kleine Herausforderung. Es bestehen riesige Berge des Unglaubens vor uns, die wir an manchen Orten umgehen müssen, einen Tunnel an manchen Punkten hindurch finden müssen und manche werden wir mit Dynamit in Stücke zerreißen, wir werden an manchen Orten Krieg führen und an anderen Orten warten müssen. Wir werden wie furchtlose Löwen aus dem Hinterhalt angreifen, während wir an anderen Orten es als nützlicher ansehen werden, nur unsere Existenz zu bewahren. Daher werden wir verschiedene Stellungen einnehmen, uns in manchen Szenarien in den Untergrund zwingen, während wir uns in anderen den Bergen gegenüber stellen werden. Wo eine Gruppe nicht ausreichen kann, kann eine andere ebenso hinzukommen. Dies ist ein Gebiet, bei dem ein sehr hohes Maß an Voraussicht und Verständnis der Angelegenheiten erforderlich ist.
Denn wenn viele dieser Perspektiven der Sharia nicht verstanden werden und insbesondere durch die Unwissenheit bezüglich der langfristigen Ziele, müssen wir uns sogar von einigen religiösen Individuen Sarkasmus und Spott anhören. Wir haben sehr viele feurige und glaubensverbessernde Redner gehört, wie sie sagen, während sie die Kleidung der Frau in Bosnien und im Kosovo erörten: „Seht, schaut auf den Zustand ihres Din und ihr wollt dort in den Jihad ziehen!“ Die Gebiete von Palästina, die in den letzten siebzig Jahren als Teile von Israel annektiert wurden, sind einen schlimmen Prozess der Gehirnwäsche durchgangen. Wenn diese Muslime auf die Straßen kommen (zum Widerstand), dann haben diese Proteste eine enorm hohen Stellenwert für den Jihadprozess. Die Tatsache ist, dass niemand wirklich die genaue Menge an Bemühung kennt, um die Muslime dieser Gesellschaften auf die Straßen zu bringen. Dasselbe gilt, wenn wir erfolgreich sind, die Bevölkerung auf die Straßen zu bringen, aber unsere oberflächlichen Sprecher können nicht hinter den „Jeans“ der Mädchen und Jungen dieser Regionen blicken und in einem Augenblick wird der Jihad von Palästina in die Mülltonne geworfen. Als ob es virtuell unmöglich wäre, irgendwelche tieferen und wichtigeren Probleme in unserer Religion zu finden. Genauso auf der exakt selben Linie fordern die islamischen Interessen, dass ganze muslimische Gesellschaften hinauskommen aufgrund der Blasphemie und der Ehre unseres Propheten (sas) und die Angelegenheit bleibt nicht auf einen kleinen Kreis von Menschen mit einer „islamischen Erscheinung“ begrenzt, vielmehr sollten alle Muslime wütend auf die Straßen gehen und die gesamte Nation sollte den Boden zwischen ihnen zum Erschüttern bringen. Allerdings haben wir einige unserer religiösen Figuren gesehen, wie sie den Menschen erniedrigen und ihnen sagen, dass sie die Sunnah des Propheten (sas) abrasieren (den Bart) und nun befinden sie sich draußen auf der Straße und rufen seinen Namen. Dies ist keine Methode die Ehre im Islam zu zeigen und es ist auch keine Methode die Menschen zu berichtigen. Dies kann nicht anders genannt werden, als Kurzsichtigkeit und Oberflächlicheit. Nichts hat die langfristigen Interessen des Islams mehr zerstört als solch eine Denkweise.
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